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By Ulrike Steinert
Als bislang erste monographische Untersuchung ihrer paintings widmet sich diese Studie den altmesopotamischen Vorstellungen über das Wesen und die Zusammensetzung der menschlichen individual, wobei akkadische Termini für "Mensch, Person", "Körper", "Selbst" sowie mehrere "Seelen"-Komponenten im Mittelpunkt stehen. Zudem bietet dieses Buch eine semantische examine akkadischer Körperteiltermini, ihres Bedeutungsumfangs und Gebrauchs in metaphorischen Wendungen sowie verschiedenen Keilschrifttexten des 2. und 1. Jt. v. Chr. Der Verfasserin gelingt es durch die Auswertung einer Fülle von Textquellen und durch ihre interdisziplinäre Herangehensweise, Sichtweisen einer Kultur auf die Existenz des Menschen darzulegen und eine Konzeption personaler Identität zu rekonstruieren, die viele Ähnlichkeiten zu den Vorstellungen der antiken Nachbarkulturen aufweist, aber auch entscheidende Unterschiede zu unseren, von Christentum, Philosophie und Naturwissenschaften geprägten Konzepten.
Being the 1st monographic examine of this sort within the box of Assyriology, this publication contains an research of old Mesopotamian techniques of the human individual. targeting Akkadian cuneiform texts from the 2d and 1st millennium BC, the writer examines the features and attributes hooked up to humans and the notions of the individual as a composite being via a semantic research of Akkadian phrases for the physique, physique elements and points of the self, which might be termed "souls". via an exam of a variety of textual assets and an interdisciplinary procedure, this learn exhibits that the Mesopotamian perspectives of personhood proportion outstanding similarities with these of the neighbouring historic cultures, yet usually vary from our personal.
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14 In Bezug auf die wissenschaftstheoretischen Grundlagen und neueren methodischen Ansätze in der Altorientalistik sind insbesondere für diese Studie A. ) über die Möglichkeiten und Grenzen von Sprache als Erkenntnismedium von maßgeblicher Relevanz: Aus sprachlichen Äußerungen lassen sich zwar nur begrenzt Rückschlüsse auf kulturelle Denkweisen ziehen, da nicht alle Gedanken, Erfahrungen und Wahrnehmungen versprachlicht, verbalisiert oder schriftlich festgehalten werden. Dennoch bestehen Zusammenhänge zwischen Sprache und Vorstellungswelt, denn die Sprache ist das Hauptkommunikationsmittel für Gedanken; sie ist gesellschaftlich vermittelt und ihre Struktur (Lexeme, Grammatik) vorgegeben.
20 18 Mauss entwarf in diesem Artikel eine universal-historische Entwicklung von der soziozentrischen Konzeption der Person als „Rolle“/„Charakter“ ( personnage) in archaischen Stammesgesellschaften hin zur Sicht der Person in westlichen („nordatlantischen“) Gesellschaften, in denen jede Person als einzigartiges Individuum betrachtet wird, das über ein inneres Selbst/Bewußtsein verfügt. Vgl. Rapport 2002, 299f. Lienhardt 1985; La Fontaine 1985; Foley 1997, 260ff. mit weiterer Literatur. 19 Konzeption 1) bezieht sich auf das Individuum als menschliches Wesen und entspringt dem täglichen Erfahrungswissen.
35 Assmann zufolge lebte der Mensch dem ägyptischen Verständnis nach in zwei Sphären, zu denen multiple Komponenten gehören: der „Leibsphäre“ und der „Sozialsphäre“. 37 Im Tod trennen sich (wie auch nach mesopotamischen Vorstellungen) die verschiedenen Bestandteile, doch das Hauptziel der komplexen Bestattungsriten in Ägypten bestand darin, die Einheit der Person aufrechtzuerhalten, wobei die Verbindung zwischen Leichnam und Seebass 2004. Sowohl von alttestamentlicher als auch assyriologischer Seite wurden immer wieder Vergleiche zwischen biblischen und mesopotamischen Konzepten und Termini angestellt.