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Este cambio terminológico implica también un cambio en la «manera de mirar» el problema, que transfiere el énfasis de la marginación a la identidad, de las apariencias a las estrategias, de lo espectacular a la vida cotidiana, de la delincuencia al ocio, de las imágenes a los actores. La noción de culturas juveniles remite a la noción de culturas subalternas. En la tradición gramsciana de la antropología italiana, éstas son consideradas como las culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integración en la cultura hegemónica, más que por una voluntad de oposición explícita.

Porque persisten sus causas profun~as, SIn que se permita el análisis, la crítica y la superaclOn (fo'o conceptual y abstracta, sino histórica y real)>> ( GramscI, 1975: 115-116). Fenómenos como el misticismo el sen~uahsmo, la indiferencia o la violencia no se han d~ atnbUlr, por tanto, a la naturaleza interna de la juventud SInO a los contextos históricos cambiantes, que determina~ la ~mergencJa de las crisis de autoridad. ía. mo paradigmas de las «crisis de autoridad», que en reahdad ponen de mamfiesto «crisis de hegemonía»: La crisis consiste en el hecho de que lo viejo muere y 1 nuevo no puede nacer.

J d revuelta e os J venes . al transmitido por contagIO. siderada un conflicto genera~lOnd 1 s 'óvenes intelectuales En cambio, la actual revu1,e. ' . expresada en té 1 gl b 1 Los estudiantes relvmdltestaciones Y luchas mas b 0. ~ es. que sus predecesores nO can el título de jóvenes tra aja ores lucha Los que ahora h como arma d e . supieron aprov~c ~ . p . vacaban antes 1 los mIsmos que In miento de ,la revue ~ son instituida ha cambiado de mitos el «Con~glO»: la SOCIedad euro len todavía la misma funneutralizadores, pero éstos p.