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By Ronald Hitzler, Anne Honer, Michaela Pfadenhauer
Der Band diskutiert neue Formen sozialer Vergemeinschaftung: Posttraditionale Gemeinschaften können die Frage ihrer Mitgliedschaft nicht wirksam sanktionieren. Sie können den Einzelnen zur Mitgliedschaft nicht verpflichten, sondern ihn in aller Regel lediglich zur Mitgliedschaft verführen. Diese "Verführung" geschieht wesentlich durch die alternative zur Teilhabe an von den dadurch Angesprochenen als "erlebenswert" angesehenen sozialen Ereignissen. Derartige Ereignisse treten üblicherweise nicht zufällig ein, sondern sind in der Regel (kalkulierte) kollektive Ausbrüche aus der Banalität des Alltags.
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Früher waren es „Ventilsitten“ im Fasching, mittlerweile ist der Fasching überall. Man feiert den irischen Feiertag im einschlägigen Pub und das amerikanische Halloween mit den zugehörigen Ritualen. Das chinesische Neujahrsfest ist im Kommen. Und allenfalls macht man einen Abstecher in den Swinger-Club. Ausnahmegeschehnisse, welche die funktionale Struktur der Gesellschaft unangetastet lassen, bieten eine psychische Entlastung für Individuen, die sich dann wieder besser in eine Selbstdisziplinierungsapparatur einfügen lassen.
3 Das Repertoire solcher Vergemeinschaftungen werde ich weiter fassen als üblich: nicht nur Events, Massenaufmärsche, Festesinszenierungen; sondern auch zeitliche begrenzte Gemeinschaftsbildungen, solange eben nur diese Begrenzung und die Willensabhängigkeit in den Köpfen stecken. Paradoxien der Vergemeinschaftung 1 37 Das Paradoxon von Individualität und Gemeinschaftlichkeit Institutionen lösen sich auf, das Individuum ist der einzige Bezugspunkt, der übrig bleibt. Um das Individuum dreht sich alles.
Tönnies 1991, 13) 8 Es gehört nicht zum Selbstverständnis der Gegenwart, sich das Individuum als egoistisches und asoziales Wesen zu denken, dem erst im Prozess der Sozialisation (Grundmann 2006) soziale und moralische Paradoxien der Vergemeinschaftung 3 41 Das Paradoxon von Flüchtigkeit und Dauerhaftigkeit Um viele jener Nischen, die sich selbst in der Maschinerie der Moderne noch gehalten haben, steht es nicht gut: etwa um die Kleinfamilie als Fluchtort der Emotionalität und Spontaneität. Die letzten Reste der Gemeinschaftlichkeit werden in der Zweitmoderne weggeputzt.