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By Nicholas Martin
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Ein Beitrag zur Geschichte der Bühne und Bühnendichtung im 18. Jahrhundert. Leipzig 1894 (Theatergeschichtliche Forschungen 10). P. 123. 1784. In: Die Grenzboten. Zeitschrift für Politik und Literatur 13 (1854). II. P. 436. 41 ist zu erringen, so ist die Moral des Fiesko die größte des Lebens” (NA 21. 91). We can sense the artificiality of this argument and indeed Dalberg’s insistence on changes robbed the play of its only logical dramatic outcome. By stressing the role of theatre as a channel for Enlightenment in his “Schaubühne” speech Schiller was arguably digging his own grave, for while moralistic elements can be and were emphasised in his early plays they cannot obscure the fact that the plays are far too complex and open to interpretation to carry a simple moral message.
Was kann das aber überhaupt gewesen sein, und wo, wenn nicht im Körperlichen selbst, wäre es zu verorten? Man sieht, wir sind beim ewigen Problem der Geist-Körper-Beziehung gelandet und werden es auch heute nicht lösen. Schillers Einstellung dazu kommt in dem bekannten Spruch aus Wallensteins Tod zum Ausdruck, “Es ist der Geist, der sich den Körper baut” (V. 1813: NA 8. 258), der ihn also wohl auch erhalten kann. Ähnlichen Sinnes wie das in diesem Schiller-Jahr schon etwas strapazierte Zitat ist die Formulierung im Gedicht “Das Ideal und das Leben”: “Nur der Körper eignet jenen Mächten, / Die das Schicksal dunkel flechten” (NA 2/I.
20 Peter Michelsen: Der Bruch mit der Vater-Welt. Studien zu Schillers Räubern. Heidelberg 1979 (Beihefte zum Euphorion 16). 21 Qtd. in Ludwig Geiger: Schauspielerbriefe aus dem Ifflandkreise. In: Zeitschrift für Bücherfreunde 9 (1905–06). No. 2. P. 326. 43 Schiller’s disillusionment with the theatre was so great after Mannheim that even an offer from the great Schröder in 1786 could not tempt him back into active involvement with it. Schröder seems to have accepted this and was the first director to stage Don Carlos in 1787, which he did in blank verse, playing the role of Philipp himself.