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By Peter Sloterdijk

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El Cardenal del Kremlin

Barcelona. 1990. Plaza y Janés. 21x15. 571p.

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Estas preguntas suenan pueriles y superficiales, si se comparan con la violencia traumática con la que la conciencia, individualizada y despierta a su dilema, queda atemorizada, a causa de su individuación, por no ser otra cosa que el deseo ardiente de comprender su sentido. ;Ouién soy yo? ¿Cuál es mi destino? ¿Por qué yo tengo que ser yo? No hay otras cuestiones. En el debut de su salida a escena Nietzsche está todavía, en alguna medida, lejos de reducir su empresa a esta forma fundamental. Esto, no obstante, no le impide actuar aquí: junto al decorado helenístico, su vocabulario schopenhaueriano, su coquetería retórico-ilusionista y su vestuario de burgués cultivado.

Indudablemente el propio Nietzsche lo pensaba así, e intentaba comprender su propio devenir desde la perspectiva de la dialéctica de la exteriorización y del reencuentro con la propia identidad: en la veneración del otro, vio el imprescindible tránsito hacia la liberación de lo propio. Poco antes de la aparición de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche hacía valer, con motivo de una teoría de la rivalidad en la antigüedad, su autonomía frente a la absorción total en el culto wagneriano: 37 "He aquí el núcleo de la representación griega de la rivalidal reniega del dominio absoluto único y teme sus peligros; desea pues, como protección contra el genio, otro genio.

Qué les sucede a esas individualidades intensamenM ingenuas que, de antemano, no han comprendido que las p r ^ mesas de totalidad no son más que un mero embuste? ¿QuB deben hacer esas naturalezas entusiastas, que se han quedadH un paso atrás de los valores actuales del cinismo [Zynismus]2U de la fragmentación? Hagamos la pregunta teniendo presenM al autor de El nacimiento de la tragedia-, ¿logró empaparse m joven Nietzsche del humanismo ele Ptorta," delpáthos ascética schopenhaueriano y ele la genialidad wagneriana hasta el puiH to de plegarse al espíritu de la división del trabajo en sus pr

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