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By BOCKENFORDE WOLFGANG

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El Cardenal del Kremlin

Barcelona. 1990. Plaza y Janés. 21x15. 571p.

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La ordenación de la vida en común de un pueblo tiene que poder retrotraerse al reconocimiento de aquellos que viven bajo ella, tiene que ser expresión de la libertad y la autodeterminación del pueblo. Históricamente en la baja Edad Media este postulado se dirigía en primer término contra las pretensiones de supremacía del Papa y de la Iglesia, especialmente contra el derecho del Papa a destituir a los señores temporales; frente a ello, el poder autónomo de la comunidad política basada en el pueblo hizo valer su capacidad para disponer sobre la forma y la configuración de su propia ordenación..

En discusión con J. Habermas. 53 ESTUDIOS SOBRE EL ESTADO DE DERECHO Y LA DEMOCRACIA sí la proclamación de un principio del orden político, pero tiene también en esa misma forma un significado jurídico, y este se despliega en una serie de direcciones. 1. Su delimitación frente a otros titulares del poder del Estado En un sentido negativo, esta afirmación se dirige contra otros posibles portadores y titulares del poder que ejercen el dominio del Estado, excluyéndolos. El portador y titular del poder del Estado no ha de ser ya el Monarca, ni un estrato social determinado (la nobleza), ni tampoco una determinada clase, sino el pueblo mismo.

Bockenforde, «Lorenz von Stein als Theoretiker der Bewegung von Staat und Gesellschaft zum Sozialstaat», en Alteuropa und die moderne Gesellschaft. FS Brunner, Gottingen, 1963, reeditado ahora en Recht, Staat, Freiheit, Frankfurt a. , 1992. 65. E. Forsthoff, Verfassungsprobleme d~s Sozialstaats, Münster, 21966. 66. La aportación de la historia de la génesis de la Ley Fundamental para una interpretación del concepto del «Estado social de Derecho)) es prácticamente nula. Cf. la exposición de Werner Weber, ((Die verfassungsrechtlichen Grenzen sozialstaatlicher Forderungen)): DerStaat 4 (1965), pp.

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