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La igualdad, por el contrarío, es asumida desde nuestro punto de vista como una idea normativa, por tanto, de suyo es un valor. Desde estos presupuestos ¿cómo puede plantearse la cuestión de la identidad femenina en el contexto de la politización de las identidades que ha gene­ rado la necesidad de una política específica del reconocimiento? De entrada, se presenta ya como problemático incluir la identidad femenina en el concepto de "identidad" tal como es usado en el lenguaje de estas políticas como concepto uni­ ficado.

No se olvide que "la dignidad de la mujer", sal­ vo usos estipulativos como el de Victoria Camps (Camps, 1990), cuya pertinencia es discutida por Valcárcel (Valcárcel, 1992), se refiere siempre a un fenómeno adje­ tivo de irradiación, a la vez que de válvula de seguridad, de la excelsitud -esa, sí, sustantiva- del varón que la protege). Surgió de este modo una literatura de ideali­ zación de la figura de la mujer negra, a la que se quería madre y esposa amorosa y doméstica y, por supuesto, no emancipada.

N o vería así la cuestión, por ejemplo, Nancy Fraser, quien define y valora expe­ ditivamente la teoría de los sistemas duales identificándola como "el enfoque que 4* 1 i,i«a Feminismo y filosofía plantea que en la actividad humana se dan dos sistemas distintos y, en correspon­ dencia con ello, dos sistemas de opresión distintos: el capitalismo y la dominancia masculina; pero esto es erróneo. De hecho, no hay dos sistemas distintos sino más bien dos dimensiones totalmente entremezcladas de una formación social" (Fra­ ser, 1990).