Download Historia de las creencias y las ideas religiosas II by MIRCEA ELIADE PDF

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Había proclamado el Buda. Es éste un leitmotiv de todo el pensamiento religioso postupanishádico. En este dolor universal tienen su justificación las doctrinas y las especulaciones, los métodos de meditación y las técnicas soteriológicas, pues todo su valor depende de la medida en que contribuyen a liberar al hombre del 3. M. Eliade, Le Yoga, págs. 377 y sigs. 4. Véase referencia en J. , págs. 271, 275. , pág. 273. BRAHMANISMO E HINDUISMO 65 «dolor». La experiencia humana, de la naturaleza que sea, engendra el dolor.

En realidad, el espíritu es puro «espectador», del mismo modo que la «liberación» {mukti) no es otra cosa que una toma de conciencia de su eterna libertad. El dolor se aniquila por sí mismo desde el momento en que comprendemos que es exterior al espíritu, que sólo afecta a la «personalidad» humana {asmita). El Samkhya-Yoga reduce la infinita variedad de los fenómenos a un solo principio, la materia {prakriti), y hace derivar de una sola matriz el universo físico, la vida y la conciencia. Esta doctrina postula, sin embargo, la pluralidad de los espíritus, si bien éstos, por su naturaleza misma, son idénticos.

17 Con este fundamento fisiológico se comprende que el Samkhya-Yoga considere toda experiencia psíquica como un simple proceso «material». De ello se resiente la moral; por ejemplo, la bondad no es una cualidad del espíritu, sino una «purificación» de la «materia sutil» representada por la conciencia. Los gunas impregnan todo el universo y establecen una simpatía orgánica entre el hombre y el cosmos. En realidad, la diferencia entre el cosmos y el hombre es únicamente de grado, no de esencia. El Samfehya-Yoga hace destacar, por consiguiente, el carácter teleológico de la creación.